וְזֹאת הַבְּרָכָה

Mit Wesot haBeracha schließt die Tora. Steve Okunola setzt beim ersten Vers ein: Und dies ist der Segen, womit Mosche, der Mann Gottes, die Kinder Israel vor seinem Tod gesegnet hat (5. Mose 33,1). Was folgt, ist die Segnung der Stämme — ähnlich wie damals der Patriarch Jakob seine Söhne segnete (1. Mose 49), nur dass aus den einzelnen Söhnen inzwischen riesengroße Mengen geworden sind. Es ist der letzte Akt eines Mannes, der weiß, dass er das Land selbst nicht betreten wird.

Auffällig ist die Ordnung, in der die Stämme aufgezogen sind: weder nach der Geburtsreihenfolge noch danach, wie sie sich um das Stiftszelt herum gelagert haben. Ruben steht wieder an erster Stelle, obwohl er sein Erstgeburtsrecht verspielt hatte, als er das Lager seines Vaters bestieg (1. Mose 35,22). Dass Ruben trotzdem zuerst genannt wird, ist für Steve Okunola ein Zeichen der Wiederherstellung — die Stellung des Erstgeborenen selbst bleibt aber verteilt: die Führerschaft bei Juda, der Priesterdienst bei Levi. Schimon wird in dieser Aufzählung übergangen; nach Juda und Levi folgen Benjamin und Josef, die Söhne Rachels, dann Sebulon und Issachar, die Söhne Leas — jeweils der Jüngere vor dem Älteren — und schließlich die Söhne der Mägde.

Was die einzelnen Segnungen im Detail bedeuten, dazu gibt es viel Kommentar und viele Auslegungen; für Steve Okunola ist das nicht der entscheidende Punkt. Entscheidend ist ihm die Gesamtrichtung. In Haasinu, dem Lied unmittelbar davor, war prophetisch vorausgesagt, dass Israel sich abwenden wird. Hier aber, ganz am Schluss, steht der Segen: Die Tora endet nicht mit dem Abfall Israels, sondern mit seiner Wiederherstellung.

Dass dieser Segen weit über Mosches Zeit hinausblickt, liest Steve Okunola schon aus dem zweiten Vers: JHWH ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir her; aus seiner Rechten ging Gesetzesfeuer für sie hervor (5. Mose 33,2). Seir ist Edom — dasselbe Edom, das Israel auf dem Weg ins Land nicht angreifen und dessen Gebiet es nicht anrühren durfte (5. Mose 2,4-5). Bei Jesaja kommt der Herr genau von dort zurück, aus Bozra, in rotem Gewand (Jesaja 63,1), und in Offenbarung 19 sitzt der auf dem weißen Pferd in einem blutgetränkten Gewand, weil er zum Krieg kommt. Vom Sinai her kam er, um die Gebote zu geben, von Edom her kommt er zum Krieg — das ist für Steve Okunola die Endzeit, in die dieser Segen hineinblickt. Er kennzeichnet das ausdrücklich als seine eigene Zusammenschau: dass hier in einem einzigen Vers beide Kommen nebeneinandergestellt sind.

Dazu passt für ihn das Gesetzesfeuer aus der Rechten Gottes, denn am Ende geht die Tora neu von Zion aus: denn von Zion wird die Weisung ausgehen (Jesaja 2,3). Und der Kreis der Gesegneten ist größer als ein Volk: Ja, er liebt die Völker; alle seine Heiligen sind in deiner Hand, und sie lagern zu deinen Füßen, ein jeder empfängt von deinen Worten (5. Mose 33,3). Gottes Erlösung bleibt nicht auf das leibliche Israel beschränkt: Er liebt die Nationen, und auch aus den Heidenvölkern lagern Erlöste zu seinen Füßen und empfangen von seinen Worten. Dass er dabei von heiligen Myriaden her kommt, also mit den Engelscharen, unterstreicht für Steve Okunola noch einmal: Hier ist von Zukunft die Rede, vom wiederkommenden Gott, von einem geläuterten und gesegneten Volk. Der Weg dorthin führt, wie in den Portionen davor oft genug beschrieben, durch Drangsal, Prüfung und Läuterung.

Wer zu Gott gehört, wird gesegnet und wird den Stämmen zugeordnet — und genau deshalb hält Steve Okunola die Frage, welchem Stamm man selbst angehört, für belanglos. Ob Juda, Sebulon oder Naftali: Feststellen kann man es ohnehin nicht. Es gibt Gespräche darüber, es gibt Forschung, es gibt Leute, die aus ihrer DNA ableiten, sie kämen eher aus einem bestimmten Stamm. Er glaubt diesen ganzen Hype nicht: Sei du nur treu, dann wirst du wiederhergestellt — die Zuordnung überlässt man dem Herrn. Israel ist zuerst das leibliche Volk, das aus der Blutlinie kommt, mit ihm hat es angefangen; aber es weitet sich aus auf alle Nationen, auf die, die aus den Völkern wirklich Buße getan haben. Wer das liest, in dem entsteht eine Sehnsucht: dass der Herr alles wiederherstellt, dass wir diese Zeit überstehen und durchmachen, dass wir eines Tages, wenn er wiederkommt, durch Gnade würdig gefunden werden, vor ihm zu stehen.

Kapitel 34 ist dann der Abschied. Weil ihm das Land als Strafe verwehrt bleibt, steigt Mosche auf den Berg Nebo hinauf, sieht mit seinen eigenen Augen die ganze Weite des Landes, das er nicht betreten darf — und kommt nicht mehr herunter. Er stirbt dort oben, und Gott selbst begräbt ihn: Und er begrub ihn im Tal, im Land Moab, und niemand weiß sein Grab bis auf diesen Tag (5. Mose 34,6).

Aus dieser verborgenen Grabstätte hat die Auslegung viel gemacht. Im Neuen Testament wird berichtet, dass der Erzengel Michael mit dem Teufel um den Leichnam Mosches stritt (Judas 9); der Stoff stammt aus der jüdischen Tradition. Ob es wirklich so passiert ist, sagt Steve Okunola offen, weiß er nicht — die Schrift selbst gibt dazu keinen Hinweis. Wichtiger ist ihm, wozu die Stelle im Neuen Testament als Beispiel dient: Michael beschimpfte den Satan nicht und ging ihn nicht an, sondern sagte nur: Der Herr schelte dich (Judas 9). Wenn schon ein Erzengel nicht schmäht, sondern es dem Allerhöchsten überlässt — was sind dann wir Menschen, die über Obrigkeiten lästern.

Warum aber blieb das Grab geheim? Für Steve Okunola liegt der Sinn in der Verklärung: Auf dem Berg erscheinen Mosche und Elia neben Jeschua (Matthäus 17,1-3). Mosche wird aus den Augen Israels genommen, er geht hinauf und kommt nicht wieder herunter — so wie Jeschua vor den Augen der Jünger in den Himmel ging (Apostelgeschichte 1) und erst wiedergesehen wird, wenn er kommt. Die Verklärung zeigt zugleich die Verbindung zwischen den dreien: Durch Mosche kam die Tora, Elia brachte die Tora zurück, als Israel schon kurz davor stand, in den Götzendienst zu gehen, und Jeschua erfüllt die Tora. Ob Mosche Verwesung gesehen hat, ist unter Auslegern strittig: Manche Kommentare kommen so herüber, als sei sein Leib bewahrt worden. Steve Okunola sagt dazu klar, dass er das so nicht verstehen kann — er wurde ja begraben, also glaubt er, dass er Verwesung sah; das geistliche Prinzip, dass er den Augen entzogen ist, bleibt davon unberührt.

Der Schlusssatz über Mosche wiegt schwer: Und es stand in Israel kein Prophet mehr auf wie Mosche, den JHWH gekannt hätte von Angesicht zu Angesicht (5. Mose 34,10). Mosche war der Mittler des ersten Bundes, und diese Position hatte er ganz klar inne: Er vermittelte zwischen dem Volk und Adonai. Gott will, dass sein Volk sich naht, aber das Volk kann es nicht von sich aus — das war die lange Lektion der Opfergaben in Wajikra. Keiner kann da einfach hinlaufen. Nadab und Abihu meinten, sie könnten anbeten, wie sie wollten, und brachten Räucherwerk auf ihre eigene Art dar; es hatte Konsequenzen (3. Mose 10,1-2). Dieser eine Mittler muss distinkt und abgesondert sein. Gerade weil kein Prophet wie Mosche mehr aufstand, schattet er den vor, der uns wahrhaftig nahe zum Vater bringt — Einen Propheten wie dich werde ich ihnen erwecken aus der Mitte ihrer Brüder (5. Mose 18,15).

Mosche wird beweint, und dann geht es weiter. **Die Führung geht auf Jehoschua über, der mit dem Geist Gottes erfüllt ist und das Volk ins verheißene Land bringt: Der Rangordnung nach steht Mosche viel höher, aber auch Jehoschua ist ein Abbild — auf den Herrn, der uns eines Tages ins verheißene Land und zum Vater bringt.** Und die Frage, wann dieser Herr wiederkommt, führt zurück an den Anfang der Portion: Er kommt zum Krieg, mit den heiligen Myriaden, mit den Engeln, wie es Offenbarung 19 beschreibt.

Damit schließt Steve Okunola die Tora ab: eine große Verheißung für uns, davor aber noch eine Zeit, die durchzumachen ist. Bleib stark, bleib wacker, sei aufmerksam. Tora lernen und lesen heißt nicht, sich die hebräischen Begriffe zu merken, sondern sie im Alltag umzusetzen und geistlich schon nach vorne zu gehen. Diese Portion wird nicht regulär an einem Schabbat gelesen, sondern am Simchat Tora, dem Tag der Freude über die Tora, an dem nach der Tradition gefeiert wird, dass sie gegeben wurde. Und an diesem Tag beginnt der Zyklus sofort wieder von vorn: Auf den letzten Vers des fünften Buches Mose folgt der erste Vers von Bereschit — Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde (1. Mose 1,1).